유학(유학)공부론의 예술적 함의
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작성일 22-12-25 12:15
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요컨대 이는 공자가 객관적 현실세계에서 생활을 영위함에 있어 물질 영역을 자유로이 구사할 수 있도록 하는(`물질기능에 대한 장악`) 뜻으로, 경세론적 요구, 즉 治國平天下를 위해 반드시 필요한 사안으로 본 것이로되, 후대의 유학공부가 단순히 윤리도덕 수양에 치중하려 한 경향과는 상당히 다른 견해를 보여주는 것이라 할 수 있따
그의 논지에서 좀더 흥미를 끄는 부분은 둘째 대목인데 藝가 道·德·仁 석자 뒤에 나오는 까닭은 무엇인가에 관한 것이다. 다음 두 가지 까닭 때문일것이다 첫째는 단지 석자만으로는 內向的· 靜態的 상태를 지시하는 것으로 아직 실현되지 않은 인격을 의미한다면, 이 마지막 사안을 통해서 인격은 현실화되기 때문이라는 것이다. 물질 도구를 다룰 줄 알아야 하되 마침내 자유로운 느낌(`自由感`)이 창출될 지경까지 반드시 아주 완숙한 상태가 되도록 힘써야 한다. 다만 이 심미감은 객관 세계의 外物이 지시하는 일정한 목적과 법칙에 이끌리고 있는 것으로, 이를 `합목적성`과 `합규율성`이 상호 통일된 `심미적 자유감`이라 표현하고 있따 예는 진리탐구의 자세를 바탕으로 할 때 비로서 예가 될 수 있다는 말이다. 이를 이택후는 (종종 그렇게 생각하는 것처럼) 다만 석자에 대한 보충으로서만 볼 것이 아니라, 이 석자의 완성이기 때문이라는 견해를 피력한다. 그런 뜻에서 앞서 언급한 자유로운 느낌이란 허공에 뜬 것이 아니라…(생략(省略))
다.
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音樂 역시 악기 연주를 위한 일정한 기법에 통달해야 하는 바 그런 것이며, 나머지 네 가지 과제課題도 마찬가지로 설명(explanation)할 수 있따 그런데 이택후에 따르면 공자가 유학공부론의 대강령을 이루는 `道·德·仁` 석자를 말한 것으로 끝나지 않고 여기에 藝를 덧붙여 넉자를 만든 것은, 내면적 닦음과 병행하여 그러한 물질영역에서도 역시 상응하는 닦음이 요구되기 때문이라 하였다. 游란 바로 그런 자유로운 느낌이 강조된 완숙성의 경지를 말한 것으로, 이택후는 이를 예술창작을 비롯한 인간의 제반 삶의 활동에서 나타나는 심미적인 `창조적 느낌`으로 보았다.
