칼 바르트의 ‘하나님의 나라` 이해
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작성일 22-12-11 03:47
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하나님의 나라는 하나님과 인간의 혼합, 인간적인 것의 신적인 고양(高揚), 인간 존재 안의 신적 존재의 개입(介入)을 허락하지 않는다. 그러므로 그는 歷史(역사)의 가시성 내에서는 문제꺼리, 신화로서만 이해될 뿐이다. 이 나라는 그리스도 안에서 가까왔다. ⑵ 로마서 주석 제2판(1921)
로마서 주석 제2판은 완전히 새롭게 쓰여지고 철저히 논리적으로 구성된 것으로서, 바르트를 하루 아침에 유명하게 만드는 계기를 마련했다. 하…(skip)
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칼 바르트의 ‘하나님의 나라` 이해
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레포트/감상서평
다. 로마서 주석을 다시 개작하게 된 동기는 특히 여러 사상가들의 저작들을 접한 것에 있다 오버벡(F. Overbeck)의 원歷史(역사)(Ur-geschichte)의 개념(槪念)으로부터 바르트는 歷史(역사)적 회의주의를 배웠고(歷史(역사)에는 무상과 타락의 법이 존재한다. 그 밖에도 바르트는 플라톤(Platon), 칸트(Kant) 및 종교개혁자들(Luther, Calvin) 등으로부터도 새로운 통찰을 획득했다. 그리스도와 함께 하나님 안에 숨겨진 하나님의 의, 하나님의 나라는 가장 작은 입자 속에서도 땅에 도래하지 않았다. 기독교는 초시간적이다), 도스토예프스키(Dostoyewski)의 소설들에서 바르트는 인간의 악마성, 진리의 파라독스적 성격, 기존 현실에 대한 철저한 회의 등을 수용했다. 하나님의 나라는 비시간적인 시간, 비공간적인 영역, 불가능한 가능성, 부정 속의 긍정, 시간 속의 영원, 죽음 속의 생명이다. 그리고 키에르케고르(S. Kierkegaard)로부터 바르트는 많은 상징적 표현문구들만이 아니라 진리의 실존적・역설적 성격, 하나님과 인간의 철저한 구분, 계시의 순간적・사건적 성격 등을 배웠다.
그리하여 바르트는 하나님, 하나님의 나라의 철저한 초월성, 이질성, 배타성을 강조하기에 이르렀다. 그는 우리가 알고 있는 것을 “위로부터 수직적으로” 단절시키는 미지의 차원이다. 그는 歷史(역사)의 의미이며 시간의 종말이고 오로지 역설(Kierkegaard), 승리자(Blumhardt), 원歷史(역사)(Overbeck)로서만 이해될 수 있는 자이다.
